Ce principe de ne pas faire du mal aux innocents apparaît ailleurs dans la Torah. Notre ancètre Jacob a sévèrement réprimandé deux de ses fils, Simon et Levy, quand ils ont massacré les habitants de la ville de Sechem ( Sechem est Naplouse aujourd'hui) dans un acte de vengeance. Cet acte de vengeance, sous la forme d'une vicieuse vindicte, a été exécuté par les deux frères comme rétribution pour le viol de leur s½ur Dina. Malgré cette soi- disant justification avançée par les deux frères, Jacob a censuré ses fils dans l'une des déclarations les plus caustiques de la Bible, les condamnant :

"Simon et Levy.digne couple de frères; leurs armes sont des instruments de violence. Ne t'associe point à leurs desseins, ô mon âme ! Mon honneur, ne soit pas complice de leur alliance ! Car dans leur colère ils ont immolé des hommes, et pour leur passion ils ont frappé des taureaux. Maudite soit leur colère, car elle fut malfaisante, et leur indignation car elle a été funeste."

Jacob fut très éprouvé par ce qu'avaient fait ses fils, et ne mache pas ses mots dans ses reproches. De tels mots peuvent être prononçés en réaction contre les tentatives de justification des bombardements aériens des villes palestiniennes comme vengeance contre les attaques terroristes. Si nous ne voulons pas ètre maudits, nous devons refuser de participer à ces actions, même si cela veut dire refuser totalement de servir dans les territoires.

On avance l'argument que nous n'avons pas le choix et que l'armée doit prendre de telles mesures pour protéger la sécurité d'Israel. Je ne peux pas ètre convaincu par un tel arguement que l'existence de l'ètat d'Israel dépend de l'assassinat d'enfants dans les camps de réfugiés. Dominer une autre nation, une population hostile, ne renforce pas notre défense, il l'affaiblit plutôt. Il prolonge la necessité des couvre-feux, de bloquer des millions d'ètres humains, en abrogeant leurs droits élémentaires, et en les blessant physiquement.

Dans ce cas de Simon et levy, ils défendirent leur action en disant qu'elle avait une force disuasive. Jacob rejette cet argument car même au cours de conflits militaires il y a des actes qui sont interdits. Il discute la revendication (également entendue aujourd'hui) que Simon et Levy avaient raison d'attaquer et tuer les hommes de Naplouse et de mettre la ville a sac parce que les habitants n'avaient pas fait comparaitre le violeur en justice. Apres avoir discuté cet argument de défense de Simon et Levy. Ramban le rejette catégoriquement. Il n'y a aucune justification à faire du mal à des innocents. C 'est un principe de base de la justice.

On peut opposer la cruauté obstinée de Simon et Levy à l'introspection plus antérieure de leur père. Jacob craignait de tuer des innocents. Quans son frère Esau s'approche de Jacob avec 400 guerriers pour un face à face, on nous dit :
"Jacob fut effrayé et plein d'anxiété" (Genèse 32:8)

Rachi explique cette redondance apparente (effrayé et plein d 'anxiété) en disant que Jacob était effrayé parce qu'il craignait d'ètre tué, et plein d'anxiété parce qu'il craignait de tuer Esau, dans le cas ou Esau avait des intentions innocentes.


Responsabilite individuelle une norme religieuse.

Le concept de responsabilité individuelle dans le cas d'une mauvaise action est inclu dans cet interdit que l'on trouve vers la fin de la Torah :
« Les pères ne doivent pas être mis à mort pour les enfants, ni les enfants pour les pères : on ne sera mis à mort que pour son propre méfait" (Deuteronome 24:16)

Cette norme morale et religieuse apparaît autre part dans le Tanach (ensemble des livres saints juifs ndt). Par exemple, le prophète Ezechiel met en garde :
"C'est la personne qui pèche qui mourra : le fils ne portera pas la faute du père, ni le père la faute du fils; la justice du juste est imputable au juste, la méchanceté du méchant au méchant". (Ezéchiel 18:20)

Cela vaut pour tous les juifs (et ne vaut pas seulement pour les pleurnicheurs de la gauche libérale). Dans les territoires, nous violons ce précept quotidiennement en détruisant les maisons des familles de terroristes, en empêchant l'approvisionnement en nourriture et médicaments de villages et en blessant physiquement des civils innocents - des actes qui sont interdits sous la rubrique : "la méchanceté du méchant au méchant".



Obéissance aveugle à sa patrie

L'obéissance aveugle peut conduire à la bestialité, car les animaux vivent sans morale et sans loi. L'obéissance à l'état n'est pas une valeur juive ultime. Les prophètes s'énervent contre les régimes dans le passé juif qui ont utilisé leurs pouvoirs au désavantage des populations faibles. Ils n'ont pas hésité à appeler à la désobéissance à ces régimes cruels (e.g voir l'épisode de la vigne de Navot dans "Les Rois. 21" impliquant Ahab et Jezebel). La loi liée à la citoyenneté est encouragée; mais l'obéissance à celle-ci en tant que valeur n'est pas sacro sainte.

Le régime d'apartheid qu'Israel a établi est cruel et diabolique. Il ne mérite aucune fidélité de la part des soldats israéliens. On pourrait se demander : Cette attitude ne risque-t'elle pas de conduire à l'anarchie? La réponse est qu'Israel est devenu une dictature et le seul moyen d'abattre celle ci c'est de violer toutes ses lois qui en ont fait une dictature. Nous avons un exemple de ceci dans les sources bibliques :

On nous dit que le prophète Elie agit pour empêcher les prophètes de Baal d'offrir des sacrifices à leurs idoles. Il apporta une offrande devant D. sur un autel au Mont Carmel. L'action d'Elie est des plus dramatiques; c'est aussi interdit par la Torah. Mais "Il est temps d'agir pour D. car ils ont violé ton enseignement" (psaumes 119)

Rachi explique :
Parfois les lois de la Torah sont annulées pour agir au nom de D. comme Elie au Mont Carmel, qui apporta des offrandes sur un autel alors que les autels étaient interdits (Berachot 54a). Il est intéressant de noter que cette explication de ce passage des psaumes est devenue partie intégrante de notre héritage, même si cela ne suit pas à la lettre "l'Ecriture".
Elie viole la Torah pour la préserver, dans une situation ou il n'y a pas de Torah.

Les soldats de l'armée israélienne sont envoyés dans les territoires, zones sans démocratie; démocratie en grec : "gouvernement par le peuple" ce qui veut dire le peuple gouvernant lui-même. Dans les territoires un peuple domine un autre peuple.

C'est un fait connu que beaucoup parmi notre peuple dénie ceci et proclame que l'occupation nous a été imposée et non imposée au peuple palestinien, mais les soldats qui refusent de servir dans un endroit ou il n'y a pas democratie le font au nom de la democratie comme le prophète Elie le fit pour preserver la Torah.

Nous ne voulons pas devenir des robots soldats. Nous devons continuer à servir dans l'armée, dans une armée de défense et non dans une armée d'occupation qui commet des crimes contre l'humanité.

Nous pouvons avoir à souffrir des conséquences de ce refus, qui peut passer par toute la gamme du ridicule et de l'ostracisme social jusqu'à l'emprisonnement. En tant que soldats nous ne devons pas seulement avoir à obéir à des ordres, mais aussi ètre conscients que ceux-ci peuvent violer nos normes morales, légales et religieuses de base.


Note : les traductions des passages des textes saints ont été prises dans les livres saints traduits de la version massorétique de l'hébreu.



Source : www.gush-shalom.org
Traduction : mdb